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Nei paesi dove il benessere è più diffuso, le culle si svuotano. Dove il benessere sale, la natalità scende. In Occidente non è più una flessione, ma un vero crollo. Il fenomeno si accompagna alla crisi della famiglia tradizionale.
Perché nascono meno figli? Le cause sono economiche, culturali, antropologiche e si rafforzano a vicenda. Un figlio ha un alto costo e mutui, affitti alle stelle, contratti precari bloccano ogni progetto. Si rimanda il matrimonio e la maternità, in attesa di una stabilità che arriva tardi o mai. Asilo, scuola, università pesano sul bilancio familiare. Le donne in carriera tendono a posticipare la maternità. Se il congedo parentale è mal pagato o assente, vince il lavoro. Il modello di famiglia cambia, mentre l’obiettivo si sposta sull’autorealizzazione, viaggi e carriera. Il figlio si trasforma in un fattore che limita la libertà; il risultato è meno tempo, meno soldi. Ci si sposa tardi, crescono convivenze e divorzi. In città gli appartamenti sono piccoli. Manca spazio e manca tempo per eventuali bambini piccoli.
C’è anche una paura diffusa. Molti percepiscono il mondo come instabile. Clima, guerre, criminalità entrano in casa ogni giorno attraverso i media creando angosce. Il riflesso condizionato è semplice: “Meglio non farli soffrire”. Risultato: meno figli oggi, meno potenziali genitori domani.
Nel frattempo cambia l’idea stessa di bene. Nell’individualismo radicale l’uomo è ridotto a produttore-consumatore. Ogni figlio è visto come spesa e tempo produttivo perso. Nello Stato etico la famiglia è la cellula base della società e va tutelata. Lo Stato liberale, invece, è neutro perché detta le regole del gioco senza indicare cosa è bene o male. Senza orizzonte comune, senza senso di comunità, la natalità crolla. Fare figli è un atto di fiducia nel futuro. Se il futuro è solo mercato e incertezza, quella fiducia viene meno.
Le conseguenze arrivano a catena. Popolazione anziana e meno persone in età lavorativa per versare contributi per pensioni e sanità. Si registra anche una carenza di manodopera in molti settori. L’immigrazione è quasi un automatismo. Meno famiglie corrispondono a meno case vendute, meno auto, meno consumi. Più anziani soli, più single, più case vuote.
Lasch e Bauman avevano già descritto questo crollo, da due angolazioni diverse.
Zygmunt Bauman parla di modernità liquida in Amore liquido. Tutto scorre: lavoro, amicizie, identità, famiglia. Ciò che è liquido si adatta, si cambia se non piace. Il mercato insegna a cambiare partner come si cambia auto. Nasce la paura dell’impegno perché legarsi significa perdere parte di libertà. L’altro non è più una persona da custodire ma un’esperienza da provare. Quando finisce il piacere, finisce la relazione.
Christopher Lasch in La cultura del narcisismo dice che la famiglia non crolla da sola. Viene smontata. Prima, il nucleo familiare dava senso, trasmetteva mestiere e regole, faceva da cuscinetto. Oggi insegna lo Stato, cura lo psicologo, il senso lo danno i media, la sicurezza la banca. La famiglia diventa un guscio vuoto. Il padre non trasmette più storia perché lo fa lo Stato al posto suo. Senza radici forti l’individuo diventa insicuro e cerca approvazione continua. “Io prima di tutto”. Non si parla più di bene e male, giusto e sbagliato. Si parla di “stare bene con se stessi”. La morale si trasforma nel culto del benessere. Lasch scriveva: “Lo Stato ha tolto alla famiglia il compito di educare e poi chiede perché i figli sono maleducati”.
Da questa crisi demografica nasce l’immigrazione come manodopera sostitutiva. È la logica liberale di tappare i buchi. Se non nascono italiani, si importano braccia. Non è accoglienza come valore, è calcolo. L’immigrato diventa un pezzo di ricambio umano. Arriva, lavora dove l’italiano non va più, paga contributi, consuma. Quando non serve più, il sistema non sa che farsene. È una risorsa intercambiabile. Il mercato non vuole figli, vuole braccia. Un figlio costa per quasi vent’anni. Un adulto di 25 anni arriva pronto, senza che lo Stato paghi asilo, scuola, pediatra. Lasch chiama questo fenomeno “esternalizzazione del costo della riproduzione”. La formazione di questi allogeni la pagano Nigeria, Albania, Bangladesh. L’Italia importa il prodotto finito che consiste in un uomo di 25 anni che lavora e versa tasse. Per Lasch è il colpo finale alla famiglia. Non solo l’autoctono non fa figli, ma vengono importati quelli degli altri per evitare di farne.
Bauman chiama questo fenomeno economia degli scarti in Scarti umani. La modernità liquida produce rifiuti. In un primo momento si tratta di merci che vengono prelevate sempre dagli stessi Paesi. Ora sono anche persone. L’immigrato vive in transito permanente. Non mette radici perché il sistema non glielo chiede. Deve restare liquido, pronto a spostarsi dove serve. L’inclusione deve rimanere uno slogan.
Se i flussi sono rapidi e poco regolati, salta la catena di trasmissione culturale. Lingua, feste, riti, valori passano attraverso scuola, famiglia, Chiesa, piazza. Se in vent’anni cambia una grossa percentuale della popolazione, i figli crescono tra codici diversi e spesso non scelgono nessuno dei due. Campane, festa del patrono, presepe sono segni d’identità. Lo Stato neutro li toglie per non escludere nessuno. Il risultato è lo spazio pubblico che viene svuotato giorno per giorno. Giovanni Sartori ha evidenziato come l’assenza di regole condivise e la frammentazione sociale portino inevitabilmente a un negoziato continuo, che logora la coesione della comunità.
Nessuno si sente più a casa propria. Jürgen Habermas parlava di “patriottismo costituzionale”: unire solo su regole astratte. Ma le regole fanno contratti, non comunità. Una comunità regge se sa dire: “Questo è il nostro quadro”. Lingua, storia, simboli, feste, folklore sono la casa comune. Senza simboli condivisi resta solo il privato.
Marc Augé negli anni ’90 ha descritto i “non luoghi”: autostrade, aeroporti, centri commerciali, periferie identiche. Sono spazi di transito dove nessuno lascia traccia, nessuno ha storia, nessuno si riconosce. Luoghi in cui si entra, si consuma e si esce. Identità zero perché la piazza smette di essere piazza del paese e diventa area pedonale. Manca memoria: è un non luogo senza passato. Se vengono cancellati i simboli, si cancellano anche le storie che quei simboli raccontavano. I figli non sanno più perché quella via si chiama così. Nel luogo vero ci si ferma, si parla, si fa festa. Nel non luogo ognuno corre, ha fretta e non guarda nessuno. È spazio di coesistenza, non di comunità.
Alasdair MacIntyre in Dopo la virtù spiega che senza narrazione comune una comunità non può avere virtù, doveri, senso. Il liberalismo ha cancellato le narrazioni condivise e le ha sostituite con scelte individuali. Un simbolo unificatore come la bandiera è definito divisivo dalle stesse autorità, come è accaduto in Germania. È un esempio perfetto di sfilacciamento del collante sociale. Senza racconto comune, ogni simbolo diventa causa di dissidio. Senza narrazione, lo spazio pubblico muore.
Il simbolo politico ed estetico di tutto questo è rappresentato dalla cupola di vetro di Norman Foster al Reichstag. Fu detto che era stata scelta perché era la “meno tedesca”, più anonima. Vetro, luce, spirale. Nessuna radice, nessuna cultura. Potrebbe stare a Dubai, Londra, Tokyo. Le élite post-nazionali non hanno bisogno di simboli o di bagagli culturali. L’agorà greca era un’area dove nasceva il “noi”. La cupola di vetro è fatta per dire: qui non comanda più Berlino. Serve il non luogo. La stessa logica l’abbiamo ritrovata nella loggia di Arata Isozaki progettata per quella che doveva essere la nuova uscita degli Uffizi. È stata contestata perché poteva stare indifferentemente a Shanghai, Houston, Brasilia. Nessun aggancio col contesto di Firenze. Non offende nessuno, ma non appartiene a nessuno. Entrambe le opere appartengono all’architettura internazionale.
Molti si pongono la domanda: se i figli nascono in un non luogo e non c’è una storia da tramandare, perché farli? Il mercato crea non luoghi fisici, come centri commerciali uguali a Dubai o a Sesto San Giovanni. Lo Stato neutro crea non luoghi culturali: toglie simboli per non offendere, ma sottraendo toglie anche il senso. Rimane solo la funzione: lavori, consumi, dormi. L’agorà creava cittadini. Il non luogo crea consumatori. È questo il futuro che cerchiamo? Lo straniero che avrebbe dovuto dare un supporto culturale, al contrario, provoca senza volere una sterilizzazione di ogni cultura, perché cultura significa identità.
